Смотреть больше слов в «Словаре религий, обрядов и верований»
Иудейская религия — см. Религия иудейская.
религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине; распространена среди евреев. О числе верующих (иудаистов) достоверных статистических данных... смотреть
ИУДАИЗМ, -а, м. Возникшая в 1 тысячелетии до н. э. в Палестине ираспространившаяся среди евреев религия, в основе к-рой лежит культ богаЯхве (Иеговы). Религиозно-мифологические представления иудаизма. II прил.иудаистский, -ая, -ое и иудаистический, -ая, -ое. Иудаистическая мифология.... смотреть
иудаизм м. Одна из древнейших мировых религий, распространенная среди евреев и основанная на Ветхом Завете и Талмуде.
иудаизм м.Judaism
иудаизм См. вера... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. иудаизм см. иудейство Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. иудаизм сущ., кол-во синонимов: 2 • иудейство (5) • религия (50) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: иудейство, религия... смотреть
Иудаизм Иудейская религия — см. Религия иудейская.
ИУДАИЗМ - национальная религия евреев; первый в истории мировой культуры прецедент теизма и монотеистической веры. Генетически связан с западно-семитск... смотреть
- национальная религия евреев; первый в истории мировой культуры прецедент теизма и монотеистической веры. Генетически связан с западно-семитской, а также египетской и шумеро-аккадской мифологией, зороастризмом и - позднее - гностицизмом. В истории И. могут быть выделены такие периоды, как библейский, талмудический, раввинистический и реформационный. Если исходно (конец 2 тысячелетия до н.э.) возрения И. центрировались вокруг мифологем ваалов - покровителей природных объектов, то содержательные трансформации внутри И. приводят к вызреванию внутри него монотеистических воззрений: в 11 в. до н.э. в И. оформляется монолатрия (Яхве семантически и аксиологически выделяется из пантеона как акцентированное Божество); после реформы, осуществленной в 622 до н.э. царем Иосией, И. конституируется в качестве монотеизма как такового. К священным книгам И. относится три группы книг: Тора, Невиим (Пророки), Ктувим (Писание), - вместе составляющие Танах. Центральной среди названных книг является Тора, именуемая также Хумаш (ивритск. hamesh - пять) - от пяти книг, составляющих Тору: Брейшит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дварим (которым в христианстве соответствуют Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). Постбиблейский этап развития И. представлен в текстах мид-рашей и талмудической литературе. Талмуд оформляется на основании интерпретаций Торы (ивритск. talmud - обучение), и если тексты Танаха являются основой вероучения И., то Талмуд регулирует практику культа и сферу социальных отношений (от гражданских до бытовых). Мистическая ветвь И. представлена Каббалой и хасидизмом (см. Мистика, Каббала). Танах оценивается в И. как откровение, и ключевой фигурой в этом контексте является фигура Моше. Согласно библейскому толкованию, Моше родился во время египетского плена, когда фараон приказал утопить всех еврейских младенцев мужского пола, и мать Моше Йохевед спасла сына, положив его в корзину и пустив плыть по течению Нила. По иронии судьбы плачущего младенца извлекла из воды и усыновила дочь фараона (Шмот, 2: 1-10). Будучи поборником праведности, Моше регулярно вступается за обиженных и слабых. И именно он оказывается избранником Божьим: Бог показывается ему в виде горящего и несгорающего куста (ставшего со времен Торы символом выживаемости евреев, гонимых врагами), дабы передать ему завет идти к фараону с требованием "отпусти народ мой" (Шмот, 7: 16). Фараон ответил отказом, за что Бог послал на его землю "десять казней Египетских", включая гибель первенцев. Фараон, сам будучи первенцем, отпустил евреев, однако послал за ними погоню, настигшую их у Красного моря. Посланный Богом восточный ветер чудесным образом раздвигает воды Красного моря, открыв для евреев дорогу, и смыкает их за ними, обрушив на преследователей. Согласно Торе, истинной целью исхода является не просто освобождение евреев из плена, но дарование им свободы как возможности служить Богу ("отпусти народ мой, дабы послужил мне в пустыне!" - Шмот, 7: 16). Согласно традиции, Тора диктуется Моше Богом на горе Синай, а десять заповедей ("асерет хадиброт") возвещаются всему народу в непосредственном явлении Божьем: "1. Я - господь, Бог твой, который вывел тебя из тьмы египетской, из дома рабства. 2. Да не будет у тебя других Богов сверх меня. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего попусту. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. 5. Чтите отца своего и мать свою. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным. 10. Не домогайся дома ближнего твоего, не домогайся и жены ближнего твоего,... ничего, что у ближнего твоего" (Шмот, 20: 2-14). В этом контексте мотив исхода обретает метафорическую сакральную семантику выхода человека за рамки обыденного земного существования в сферу духа (не случайно в аллегорической системе Каббалы Египет является символом тела). Именно в наполнении пустыни, т.е. в разрешении единственности Бога, свидетельствовании своей преданности ему как свидетельстве его бытия ("вы мои свидетели, и я Бог" - Шмот, 43, 12) и служении ему ("хождении пред Богом") и заключается сакральная цель и сокровенный смысл исхода. "Завет" Бога иудеям обозначается словом "брит" (ивритск. brit - договор), что фиксирует своего рода соглащение между людьми и Богом, предполагающее взаимные личные обязательства: со стороны Бога - покровительство, со стороны иудеев - весть о Боге в миру, в контексте чего малочисленность и гонимость племени должна была послужить гарантом отнесения успеха миссии за счет истинности учения, а не социального статуса его носителей (ср. изначальные, не предполагавшие договора и личного соглашения покровительства топосов и этносов со стороны богов в мифологии: Афина - Афин, афинян и греков в целом, Мардук - Вавилона и вавилонян, Амон - Фив и египтян в целом и т.д.). Союз с Богом как результат свободного (исход из плена) выбора аксиологически акцентирован в И. и является важнейшим в человеческой культуре импульсом развития теизма, инспирируя оформление монотеистических вероучений. - Теистические (или аврамические) религии восходят также к библейскому сюжету об Аврааме, чьи отношения с Богом выстраиваются в парадигме личного и личностного диалога. Танах фиксирует два фундаментальных чувства человека по отношению к Богу: любовь к нему и страх Божий (Дварим, 6: 5, 6: 13, 10: 20). Последний мыслится в качестве позитивно конструктивного, ибо с одной стороны, освобождает от страха перед социально сильным и власть имущим (см. сюжет о повивальных бабках, ослушавшихся приказа фараона об уничтожении младенцев, ибо Бога они боялись больше, нежели фараона - Шмот, 1), а с другой стороны - ограничивает произвол носителя социальной силы по отношению к беззащитному и бесправному: "не ставь преграды на пути слепого, бойся Бога" (Ваикра, 19: 14), "почитай старца и бойся бога" (Ваикра, 13: 32), "не бери процента и роста и бойся Бога" (Ваикра, 25-36), "не властвуй... с жестокостью и бойся Бога" (Ваикра, 19: 43) и др. Канонической парадигмой мироистолкования является в И. креационная: творение мира мыслится как возникновение по слову Божьему - "десятью речениями", семантически соответствующими 10 заповедям на скрижалях Моше (Брейшит, 1-3, 6, 9, 11, 14, 20, 22, 24, 26, 28). В И., таким образом, конституируется первый прецедент трактовки космогенеза не в генетико-био-морфной, или техноморфном (см. Античная философия), но в теургической парадигме творения из ничего в процессе которого сам Бог как субъект творения остается принципиально надмирным, выходящим за рамки творения, что выступает основой оформляющегося - в перспективе - вектора трансцендентности Бога. Бог мыслится в И. как чувственно не воспринимаемый (ср. с телесностью античных божеств - см. Мифология): "говорил Яхве к вам из Среды огня; глас слов был слышен, но образа не видели, а только глас;... твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Яхве... из Среды огня" (Дварим, 4, 12, 15-16). В отличие от дотеистических вариантов веры, в рамках которых божества были функционально специфицированы и связаны с локальными топосами (например, Ваал Пеор как "хозяин Пеора", Мелькарт как "царь города" и т.п.), в зрелом И. Бог не только не идентифицируется, но и не сопрягается с объектами физического космоса: формулировка "нет такого места, где не присутствовал бы Бог, пусть даже это будет убогий куст" (Шмот раба, 2: 5), выступает экспликацией не пантеистической, но зарождающейся трансцендентальной трактовке Бога, могу-щегося являтся по воле своей в любой объективации, не будучи необходимо сопряженным ни с одной из них: "вот он пройдет предо мной, и не увижу его, пронесется, и не замечу его" (Иов, 9, 11). Глас Божий (гром), дух (ветер) и т.п. могут иметь предметные объективации, но сам он принципиально надмирен, - и единственным субъектом, с которым возможен диалог Божий, является человек: пророк в этом контексте выступает аналогом прежнего (мифологического) спутника и помощника Божества; вероотступник есть функциональный аналог антагониста - трикстера; община, взятая в целом, - аналог Божественной супруги (вертикальная модель сакрального брака - в отличие от традиционно горизонтальной: бог - богиня). Семантической и аксиологической доминантой отношений человека с Богом выступает именно диалог, искра духовно личного контакта, коммуникация и взаимное общение. В фокусе значимости оказывается не только соблюдение ритуала, но искренность веры, душевный порыв человека к Богу, ядром которого является любовь. Запредельность Бога, с одной стороны, и возможность его непосредственной явленности, сущностной пред-ставленности в творении (Шехина) открывает семантическую возможность и историческую перспективу конституирования идеи инобытия Бога, развившейся впоследствии в учение о женской ипостаси Яхве в Каббале, стремящейся к воссоединению с ним (ср. более раннюю Ахамот в гностицизме и более позднюю Софию в христианстве). Сакральность Бога делает его сущность неизреченной, невыразимой вербально, а потому его имя в И. табуируется и передается с помощью тетраграмматона, символики космического смысла букв еврейского алфавита или посредством иносказания; в теоретико-исследовательских и учебных текстах используются иносказания (например, "Б-г" в русскоязычном варианте). Согласно магическим представлениям Каббалы, начертание имени Божьего (или слова "жизнь") на лбу глиняного слепка человека, Голема (ивритск. golem - неготовое, неоформленное, комок), оживляет его, делая аналогом Адама до того, как Бог вдыхает в него душу, заставляя быстро расти и превращая в могучего великана. Фундаментальной для И. является парадигма Божественного провидения ("хашгаха пратит"), артикулируемого применительно к индивидуальной человеческой жизни как судьба ("башерт"). Однако, наряду с этим, в И. конституируется и идея свободы воли человека как дарованной Богом возможности морального выбора (классический представитель - раби Леви бен Гершом, 14 в.). Как в том, так и другом случае, в И. оказывается актуальной проблема теодицеи (см., например, "Страдания Иова"). В содержание И. входит идея прихода миссии (Ма-шиах), однако, если в ранние периоды своей истории И. усматривал Машиаха в конкретных исторических личностях (Бар Кохба, поднявший во 2 в. восстание евреев против римлян; Шабтай Цви, на которого в 17 в. возлагали надежды обретения Эрец-Исраэля), то современный И. не связывает идею Машиаха с индивидуальной личностью, хотя могут быть отмечены и альтернативные течения (например, школа раби Кука). В целом для И. характерен общий акцент на земной жизни: "если держишь в руке саженец, и тебе говорят, что пришел Машиах, - сначала посади саженец, а потом иди встречать Машиаха" (Рабан Йоханан бен Закой, 1 в.). Аналогично, в отличие от христианства или ислама, в И. не акцентирована проблема загробной жизни ("олам ха-ба"), - Тора практически не содержит соответствующих описаний. Считается, что жестко артикулированная идея рая для праведников уводит фокус с земной жизни, давая возможность оправдать страдания будущим вечным блаженством, и причинении этих страданий - грядущим покарани-ем. Загробная жизнь мыслится как пребывание в шеоле (seol - вопрошаемый), представляющем своего рода иное пространство (Эрутин, 32). В целом в И. обнаруживает себя доминирование не столько фундаментальной (раввинистиче-ская ученость), сколько прикладной теологии, что детерминирует фундированное развитие и скурпулезную дифференциацию этической системы И. Несмотря на то, что И. выступает истоком и исторически первой формой теизма, внутри самого И. центрирующим феноменом выступает не индивидуально-личная, но общинная (коллективная) вера: например, в области культа И. практикует совместную молитву как предпочтительную по отношению к индивидуальной (традиционная молитвенная община - "миньян" - должна с точки зрения ортодоксального И., насчитывать не менее 10 совершеннолетних мужчин). И. представляет первый, но не максимально выраженный вариант теизма: главный акцент делается им не столько на интимном состоянии души, сколько на основанном на вере воспроизведения поведенческого канона (ср. христианское требование соблюдения веры с иу-даистическим требованием исполнения заповедей). Это также детерминирует в системе И. акцент на этике. Кроме того, концепция человека фундирована в И. идеей врожденной предрасположенности человека ко злу ("йецер хара"), которая по мере совершенствования личности изживается и заменяется на склонность к добрым делам ("йецер хатов"). Однако, согласно И., и посредством "йецер хара" возможно служение Богу (например, в ситуации когда добрые дела совершаются из желания прославится). Таким образом, в И. делается акцент не столько на исходном душевном импульсе поступка, сколько на его объективном содержании (в частности, не на эмоциональном сострадании, а на реальной помощи). Оформляющаяся в этом контексте презумция добрых дел как таковых вне центрации внимания на их мотивировке также способствует развитию дифференцированной и обширной системы нормативной этики. Этический кодекс И. фундирован исходным постулатом универсальности морального долженствования, обусловленной единством и единственностью Бога, и включает в себя, наряду с 613 общеэтическими заповедями (мицвами), среди которых 248 представляют собою требования долженствования, а 365 - запреты, еще и тысячи конкретно бытовых предписаний Талмуда (большинство из них архаичны и, по оценке Хафец-Хаима (1838-1933), высказанной в 1906, к 20 в. актуальность сохраняло не более 300 заповедей; однако многие мицвы Торы сегодня получают в И. более широкое толкование, придающее им новое звучание и делающее их актуальными: например, мицва "пред слепым не клади преграды" трактуется как недопущение использования какого бы то ни было неведения в своих целях). Заповеди И. подразделяются на этические (мицвот между людьми) и ритуальные (мицвот между людьми и Богом). Богоподобность человека, созданного "по образу Божьему" (Брейшит, 1: 27), заключается, в системе отсчета И., именно в способности различения добра и зла, возможности морального выбора и свободном следовании добру ("менчлихкайт"). В этом контексте праведность носителя И. есть прославление имени Божьего ("кидуш хашем"), а неправедность - осквернение его ("хилуль хашем"), что вытекает из заключенного между Богом и людьми союза - договора ("брит"), таким образом, наряду с идеей морального выбора, этика И. содержит идею вынужденности мицвы, ее обязательность (в ригористическом смысле этого слова), и эта своего рода недобровольность осмыслена в И. как моральная ценность, выражающая приоритет исполненного долга перед спонтанным порывом благородства: "более великим является тот, кто обязан и так и поступает, чем тот, кто не обязан и поступает" (Талмуд; Кидушин, 31а). Так, например, требование благотворительности обозначается в И. как "цдака" (ивритск. cedek - справедливость; ср. с лат. karitas - от сердца) и предельно четко нормируется: Тора предписывает отдавать в пользу бедных 10% дохода каждые 3 года, позднее Талмуд - около 10% ежегодно; обнародование сведений о цдаке является нормой в еврейских общинах; высшей формой цдаки считается не просто подаяние, но помощь неимущему посредством "включения его в ваше дело, или нахождения для него работы, - укрепляя руку его, чтобы ему более не нужно было обращаться за помощью" (Мишнэ-Тора, Законы о дарах, 7: 7). Акцентированный в И. стандарт справедливости предполагает также - в отличие от христианской парадигмы всепрощения - парадигму справедливого возмездия (ср. "око за око" - Шмот, 21: 24, с христианским требованием подставить другую щеку). Как правило, в рамках мицвот между людьми возмездие реально осуществляется в виде денежной компенсации, исключение, составляют, однако, вопросы, касающиеся жизни и смерти, ибо, согласно этике Торы, жизнь несоизмерима ни с чем, и деньги не могут оплатить ее. В этой связи, в рамках морали И., с одной стороны, ни одно преступление, за исключением убийства (например, преступления против собственности) не может караться смертной казнью, с другой - смертный приговор за преднамеренное убийство не может быть заменен денежным штрафом. Не предполагает преднамеренное убийство и возможности прощения (даже во времена праздника всеобщего примирения Йом-Кипур), ибо простить может только пострадавший, а потому в момент преступления убийца лишает себя возможности быть прощенным. Справедливость может предполагать и возможность убийства: "Того, кто пришел убить тебя, убей его раньше" (Санхедрин, 72а), - ср. с презумпцией непротивления злу насилием в христианстве. В целом вопрос жизни и смерти ("пикуах нефеш") является чрезвычайно значимым в И. и отражает фиксацию в последнем индивидуального существования в качестве ценности. Несмотря на то, что этика И. являет собой классический образец ригористической моральной системы, ее глубинной презумцией является презумпция того, что "жизнь важнее заповедей" (например, дети до 9 лет, беременные, роженицы и тяжело больные освобождаются от предписанного Торой поста в Йом-Кипур; даже в шабат (субботний день), когда запрещены поездки и вождение автомобиля, еврей не должен отказывать в транспортировке больного в клинику, иначе он будет считаться нарушившим мицвот, и т.п.). Этика И. выделяет только три случая, когда вопрос жизни и смерти решается в пользу последней: если ценою спасения является убийство невинного, предательство Бога (идолопоклонство) или запретные формы сексуальных отношений (включая прелюбодеяние). Применительно к слабому идея справедливости оборачивается требованием милосердия: "пришельца, сироту и вдову не притесняйте" (Дворим, 24: 17, 27: 19). Тора предписывает иметь один стандарт справедливости как для "пришельцев" (чужестранцев, неевреев), так и для носителей И. (Ваикра 19: 34; Бемидбар, 15: 15); милосердие ко вдовам и сиротам не ограничивается финансовой помощью, но предполагает и моральную поддержку: "даже, если это вдовы и сироты царя, мы должны быть к ним особенно внимательны... Нельзя... причинять им физического вреда... или задевать их чувство словом" (Шмот, 22: 35). Парадигма милосердия проявляется в И. и такой своей гранью, как обязательный для общины выкуп пленных ("миц-ва пидвон швуйим"). Исполняющий мицвы и совершающий добрые дела "гмилуд хесед") мыслится как праведник (цадик), а если его благотворительность анонимна, то как святой; талмудическая традиция считает, что мир держится на 36 цадиках, которые творят добро втайне и чье присутствие в мире является гарантом стабильности бытия (см. сюжет "Последнего праведника" А. Шварц-Барта). Многие нравственные максимы И. вошли в золотой фонд общечеловеческой морали: приоритет духовных ценностей над материальными ("не хлебом единым жив человек"), идея альтруизма ("люби ближнего своего, как самого себя" - Ваикра, 19: 18), максимальная ценность индивидуальной жизни ("кто отнимает одну жизнь, уничтожает целый мир, а кто спасает одну жизнь, спасает целый мир" - Мишна, Санхедрин, 4: 5), идея сугубо личной ответственности за поступки ("нет посланца в деле греха" - Кидушин, 42 б - и, согласно Талмуду, получающий аморальный приказ не должен выполнять его из страха Божьего, а если выполняет, не имеет права слагать с себя вину за безнравственные деяния, в соответствии с этим, "да не будут наказуемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказуемы смертью за отцов - Дварим, 24: 16); нормативное пресечение эгоизма ("кто сказал, что твоя кровь краснее" - Псахим, 25 б), целевая парадигма солидарности ("сочувствие, любовь, добро и мир во всем мире" - Мишнэ-Тора, законы Субботы, 2: 3). Этика И. включает в себя и конкретные бытовые предписания: семейную гармонию ("шлом байт"); почитание родителей ("ки-буд ав воэм"), включающее в себя уважение и заботу о родителях и предполагающее, что ребенок не должен становиться на сторону противников отца своего, но, если считает его неправым, должен указать ему соответствующее место в Торе (однако, согласно этике И., ребенок не является собственностью родителей, ибо "все дети Божьи", а потому недопустимо вмешательство родителей в личную жизнь детей); гостеприимство ("хахнасат архим"); посещение больных ("би-кур холим"); предотвращение жестокости по отношению к животным ("цаар балей хаим") и др. Наряду с содержательно-этическими нормами в этику И. входит большое число гигиенических требований, пищевых запретов (кашерная и некашерная пища) и др. Многие этические вопросы И. фиксируют фундаментальные аспекты нравственной проблематики как таковой (например, проблема взаимной ответственности, сформулированная в известном вопросе Каина: "Разве сторож я брату моему" - Брейшит, 4: 9). Внутри иудаистической этики эксплицитно формулируется кодекс общечеловеческих моральных требований, - так называемые правила "праведных неевреев", или "правила Ноаха": 1. Не отвергай Бога. 2. Не богохульствуй. 3. Не убивай. 4. Не вступай в половые связи с кровными родственниками, животными и лицами своего пола, не прелюбодействуй. 5. Не укради. 6. Не ешь мяса, отрезанного от живого животного. 7. Создай суд для обеспечения выполнения шести предыдущих правил" (Санхедрин, 56 а). Будучи сугубо национальной религией, И. тем не менее, полагает, что "праведники народов мира имеют долю в грядущем мире" (Тосефта Санхедрин, 13: 2). Наряду с этим, в канон И. входит тезис о богоизбранности еврейского народа, целью существования которого является "тикул олам", т.е. совершенствование мира под "управлением Бога" (молитва "Алейну"), оборотной стороной этого тезиса выступает аксиологически альтернативный, но функционально фактически изоморфный ему антисемитизм (по формулировке Б. Шоу, если бы нацисты осознали, как по-еврейски звучат их претензии на арийское превосходство, они отказались бы от них). В истории И. могут быть зафиксированы тенденции отказа от этой максимы как "ведущей к расизму" (движение реконструкции раби Мор-дехая Каплана); альтернативная тенденция в И. представлена позицией толкования избранности еврейского народа как избрания его для возвещения человечеству единого Бога: по формулировке раби Луиса Якоба, "мы обсуждаем не догму, которую невозможно проверить, но сухой исторический факт. Мир обязан Израилю идеей единого Бога, праведного и святого". Танах может рассматриваться как самая влиятельная книга в истории человечества, к которой генетически восходят две из трех мировых религии: содержание Танаха адаптировано христианством в качестве "Ветхого Завета", а также мощно обнаруживает себя в исламе (например, имя Моше (Муса), употребляется в коране более ста раз). После образования государства Израиль (1948) И. конституируется как государственная религия. Центром теоретических исследований в области И. является Национальный Еврейский Центр Исследований и Руководства (CLAL) в США; центром подготовки ортодоксальных раввинов является Йе-шиво-университет. Неортодоксальный (реформистский) И. делает акцент не столько на скрупулезном соблюдении ритуалов, сколько на общественной активности; "Союз друзей реформы" был организован в Германии в 1842; в 1875 в Цинциннати был открыт колледж Еврейского Союза (отделение в Иерусалиме, Нью-Йорке, Лос-Анжелесе), где проходит первый год подготовки всех реформистских студентов. Согласно реформистскому И., пересматривается традиционное определение еврея как рожденного матерью-еврейкой, в категорию евреев включаются также дети отца-еврея и матери-нееврей-ки при условии соответствующего воспитания; допускается существование женщин-раввинов, признается необязательным религиозный развод ("гет"); согласно Питтсбургской платформе реформистского И. (1883), главным является соблюдение духа этики Торы, а не буквы ее ритуала; ибо последнее, дистанцируя еврейскую общину ("кагал") от соседей, препятствует реализации главной миссии И. - утверждению универсальных моральных норм. (В этой связи большинство лидеров реформистского И. выступает против сионизма; напротив, Колумбусская платформа его (1937) оценивает сионизм позитивно). Промежуточный статус между ортодоксальным и реформистским И. занимает И. консервативный: в отличие от реформистского, он полагает необходимым тщательное соблюдение ритуала; в отличие от ортодоксального - допускает нововведения (например, если ортодоксальный И. требует "миньяна", т.е. присутствия 10 взрослых мужчин для свершения службы, а реформистский отрицает его необходимость, то консерваторы полагают его необходимым, но допускают включение в число этих 10 и женщин). Главным учебным и исследовательским центром консервативного И. является Еврейская теологическая семинария в Нью-Йорке. В современном И. наблюдается тенденция фи-лософизации, инспирирующая также обратный вектор влияния И. на философскую традицию (диалогический персонализм Бубера, например), что является типологическим аналогом современных тенденций аджорнаменто в католицизме или диалектической теологии в протестантизме. М.А.Можейко... смотреть
ИУДАИЗМ религия, распространенная в основном среди евреев. Возникшая из политеизма древнеевр. племен, она с 7 в. до Р. X. становится монотеистическо... смотреть
Иудаизм религия, распространенная в основном среди евреев. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, иудаизм с VII в. до н.э. стано... смотреть
религия еврейского народа, возникшая во втором тысячелетии до н. э. Ареал ее распространения — Ближний Восток, Аравийский п-ов, автохтонное население которого составляли кочевые племена семитов. Поклонение собственному племенному божеству, распространенное в древности повсеместно, у небольшого западно-семитского кочевого народа хабиру, или Бану Исраэль, трансформировалось в первую в истории человечества монотеистическую религию — иудаизм, который, так же как христианство и ислам, сформировавшиеся под сильным влиянием верований древних евреев, принято называть авраамической религией. Все 3 учения чтят Авраама (Ибрагима) пророком, первым сформулировавшим идею Единого Бога — Творца всего сущего. Но в отличие от христианства и мусульманства, в иудаизме с момента возникновения была четко сформулирована идея богоизбранности (генотеизма) только одного народа, заключившего с Богом союз, «завет». Господь через пророка Моисея дал евреям Закон, Тору (библейское Пятикнижие, состоящее из книг Бытия, Исхода, Левита, Чисел, Второзакония). Именно тезис об исключительности евреев и сложившаяся в более поздние времена сложная обрядность, регламентировавшая абсолютно все стороны жизни верующих, не позволили иудаизму получить широкое распространение. Даже когда после Вавилонского плена, разрушения римлянами в 70 г. Второго Иерусалимского храма и разгрома восстания Симона Бар Кохбы в 133 г. евреи в массе своей оказались вне пределов своей родины и рассеялись по всему миру, образовав многочисленную диаспору, их религия осталась чуждой коренному населению стран, где они расселились. Единственное исключение в мировой истории, когда иудаизм стал господствующей религией нееврейского этноса — Хазарский каганат, просуществовавший в низовьях Волги и на Северном Кавказе почти полтысячелетия — вплоть до разгрома его русским князем Святославом во второй половине X в. Идея «богоизбранности» не является чем-то исключительным. Такие воззрения характерны для многих обществ в эпоху перехода от родоплеменного строя к монархическому государству. И эти социальные изменения отражались в общественном сознании как победа одного, единого бога над сонмом остальных, ложных, поклонение которым объявлялось идолопоклонством. Но специфика еврейской истории наложила на естественный процесс перехода от политеистических представлений к монотеизму особый отпечаток. Небольшой кочевой народ, переместившийся «на землю обетованную», в Ханаан, столкнулся с коренным земледельческим населением (хеттами, амореями, иевусеями), частично истребил их, а остальных — вытеснил или ассимилировал. Поэтому уже на ранней стадии иудаизма основной его догмат о «богоизбранности» придавал этой религии откровенно шовинистическое содержание. Согласно воззрениям иудеев, все остальные народы лишены божьей благодати и, в конечном итоге, должны подчиниться Израилю. После военных поражений от вавилонян (а ранее ассирийцев, египтян) и разрушения первого Храма Навуходоносором в 586 г. до н. э. и начала рассеяния наступает новый период в формировании иудаизма. Именно в это время начинают записывать устные предания. Библейский Ветхий Завет (у евреев — ТаНаХ), состоящий из Торы (Пятикнижия), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания), складывался на протяжении долгого времени, начиная с X в. до н. э. и в основном оформился ко II в. до н. э. Второй этап в истории иудаизма, в который эта религия сложилась окончательно, принято называть талмудическим. Некоторые исследователи вообще считают, что в этот период возникла новая религия, принципиально отличная от ранней, ветхозаветной версии иудаизма — талмудизм. Последняя основывалась на том, что откровение всемогущего Творца, полученное Авраамом, затем в виде Моисеевых заповедей было оформлено в виде писаного закона. Согласно Ветхому Завету (т. е. договору) с Господом евреи в качестве своих обязательств в обмен на помощь Всевышнего и обретение грядущей власти над миром и всеми народами гарантировали свое полное послушание, безусловное выполнение заповедей, изложенных в Моисеевом Декалоге. И, разумеется, обещаний своих не сдержали, за что были наказаны. Не помог и обязательный в раннем иудаизме обряд жертвоприношения, когда только так можно было очистить весь народ от грехов и заслужить прощение Яхве. Со временем дискредитированным оказался и институт священства, чей статус прописан был в Библии (в книге Левит и Второзаконии), и роль жреческого сословия и левитов с крушением Второго Храма сошла на нет. После короткого периода независимости в период династии Хасмонеев и восстановления Храма царем Иродом Израиль вновь попал под чужеземное иго. Попытка освободиться от римского владычества привела к чудовищным для евреев последствиям. В 70 г. войска Тита, будущего императора Рима, взяли Иерусалим, храм был разрушен, тысячи евреев были убиты или проданы в рабство, многие бежали в сопредельные провинции Римской империи. Были разгромлены радикальные секты зилотов и ессеев, утратили былое могущество некогда влиятельные религиозные партии саддукеев и фарисеев. С крушением главного религиозного центра иудеев роль главных хранителей веры от священников и левитов перешла к раввинам и богословам. Разбросанные по многим странам евреи для отправления культа стали собираться в синагогах, превратившихся в центры общественной жизни еврейских сообществ. Там читали Тору и комментировали ее, приспосабливая Закон к изменившимся условиям обитания за пределами Палестины. Толкования Торы были вскоре записаны и составили Мишну, а комментарии к ней — Гемару. Из них и сложился Талмуд. Есть два варианта этой книги — Вавилонский и Иерусалимский. После ТаНаХ — это главная книга иудеев. Как и Ветхий Завет, она является не только священным текстом, но и кодексом, который строго регламентирует жизнь каждого еврея. В Талмуде отражены уголовные и гражданские законы, нравственные нормы, предписания как исполнять обряды, практические рекомендации по семейной и личной жизни. Сложный религиозный культ иудаизма включает в себя множество обрядов, молитв, предписаний, запретов, праздников. В Талмуде содержится 365 запретов и 248 повелений, строгое следование которым является обязанностью каждого верующего. Главные догматы «талмудического» или «раввинского» иудаизма сформулированы были в Средние века, и, естественно, испытали немалое влияние религиозных и философских систем той эпохи — от взглядов Платона до воззрений мусульманских теологов. Средневековый философ Мойше Маймонид (1135–1204) сформулировал 13 принципов веры: существование Бога; его единственность; его нематериальность; его вечность; необходимость поклонения только ему одному; вера в пророчество; абсолютное верховенство Моисея как пророка; божественное происхождение Торы; неизменность Писания; божественное провидение; вознаграждение и кара; пришествие Мессии; воскресение мертвых. Строгая регламентация Талмуда обеспечила евреям, разбросанным по всему миру, возможность сохранить свою идентичность путем самоизоляции. Авторитет раввинов, законоучителей в общинах был исключительно высок. Изучение Писания было обязательным для всех. Поэтому практически все евреи, даже самые бедные, были грамотными, что во многом облегчало им впоследствии возможность занимать ведущие позиции в торговле и финансовой жизни большинства стран проживания. Гетто представляли собой фактически «государства в государстве», жившие по своим законам. В большинстве стран правители, как правило, не вмешивались во внутреннюю жизнь еврейских общин (кагалов). Евреев всего мира объединял и объединяет, кроме почитания Торы, Талмуда, общих обрядов и языка богослужения — иврита, главный догмат иудаизма — мессианизм. В древности в Мессии видели вполне реального царя-освободителя, который избавит народ Израиля от чужеземного ига. Позднее, в эпоху рассеяния — мистического посланника Яхве, который, собрав в земле обетованной всех евреев, восстановит Храм, покарает всех врагов иудеев и поставит их над всеми народами мира. Поэтому многие ортодоксальные иудеи отрицательно отнеслись к сионистскому проекту, возникшему в конце XIX в. и реализованному в 1947 г., когда возникло государство Израиль. Оно носит исключительно светский характер, вынужденно сосуществует с враждебным арабским окружением и менее всего воплощает вековую мечту евреев. Враждебен ортодоксальному иудаизму и хасидизм — мистическое направление в этой религии. Он возник в XVIII в. в Восточной Европе как реакция бедных масс еврейства против всесилия раввината и финансовой верхушки кагала. По своим воззрениям хасиды — пантеисты, они рассматривают мир как эманацию божественной сущности и провозглашают возможность непосредственной связи с Богом без раввинов с их талмудической ученостью. Но сложившийся институт цадиков (праведников) вскоре фактически заменил в хасидизме раввинат. Получило распространение в иудаизме и такое эзотерическое учение как каббала (от др.-евр. «предание»), которое соединило пантеистические построения неоплатонизма (учение об эманации и др.) и идеи гностицизма с иудейской традицией аллегорического толкования Библии. Окончательно оно оформилось в XIII в. в Андалусии («Зогар», или «Книга сияния», на арамейском языке). Так называемая «практическая каббалистика» основана на вере в то, что при помощи специальных ритуалов и молитв человек может активно вмешиваться в божественно-космический процесс. Сегодня каббала в достаточной степени подверглось профанации и превратилась в модное учение, среди последователей которого немало западных актеров и поп-звезд (Мадонна, Гай Ричи, Деми Мур и т. д.). На протяжении Нового времени в иудаизме возникали многочисленные течения, последователи которых пытались приспособить древние догматы к бурно меняющейся действительности — в начале XIX в. т. н. реформированный иудаизм, в первой четверти XX в. — консервативный, в 1930-е гг. — реконструкционизм. Его теоретики убеждены, что иудаизм — это «религиозная цивилизация», вобравшая в себя всю совокупность еврейской истории. Реконструкционисты склонны приписывать иудаистской этике общечеловеческое значение. Ортодоксальный иудаизм в Израиле формально является государственной религией. В реальности количество последовательных иудеев, строго соблюдающих предписания Талмуда, не слишком велико, а религиозные партии за всю историю этого государства никогда серьезного влияния на формирование его политики не оказывали. На сегодняшний день число последователей иудаизма оценивается примерно в 18 млн человек. (около трети из них проживают в США). В России действует целый ряд иудаистских организаций. Наиболее влиятельными считаются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР). Главными раввинами России признаются председатель Раввинского Совета ФЕОР Берл Лазар и глава КЕРООР Адольф Шаевич. Общую численность россиян, исповедующих иудаизм, его формальных приверженцев и сочувствующих, оценивают в 200 тыс. человек.... смотреть
(от др.-евр. Иегуда - мифич. основоположник древнего племени иудеев) - одна из древнейших религий, распространенных гл. обр. среди евреев.Первые сведен... смотреть
(от древнеевр. Иегуда патриарх, основоположник племени иудеев) религия, распространенная главным образом среди евреев. Происхождение и развитие И. прослеживаются в Ветхом завете. Еще до рождения Моисея евреи поклонялись Яхве, Богу Авраама, Исаака и Иакова. Одной из важнейших основ И. является вера в общение Авраама с Богом (около 2085 г. до н. э.) и в обетования, данные Богом Аврааму, что потомки его будут многочисленны и образуют особый, *избранный*, народ. Иаков, вслед за Исааком, унаследовал избрание Авраама: 12 сыновей Иакова и их потомки породили 12 колен Израилевых (ныне из них остались только два колена). Ко времени египетского рабства народ Израиля стал многочисленным. К моменту освобождения израильтян из рабства Яхве открыл Себя Израилю в действии (Исход) и слове (даровал Моисею на горе Синай Свой Закон). Пятикнижие Моисея (Тора) основной священный текст И. История И. условно делится на 4 периода: библейский, талмудический, раввинистический и реформированный. Библейский И. складывался из верований и обрядов семитических племен, кочевавших во II тыс. до н. э. по Аравийской пустыне и образовавших в XIII в. до н. э. племенной союз Израиль. В Ветхом завете подробно освещается ранняя история Израиля. Последовательно описываются эпохи завоевания Ханаана, период Судей, объединенная монархия под управлением Саула, Давида и Соломона, а затем разделение народа на Израиль (Северное Царство, 10 колен) и Иудею (Южное Царство, 2 колена). Северное Царство было захвачено ассирийцами в 722 г. до н. э. Вавилон уничтожил Южное Царство в 586 г. до н. э. Вавилонский плен продолжался 70 лет, после чего многие иудеи вернулись в Палестину. До изгнания, во время пленения и после него, Яхве через пророков явил народу Израиля много откровений. Библейский И. закреплен в Торе (в 444 г. до н. э.). Иудеи признают 39 книг Ветхого завета Священным Писанием. В I в. до н. э. И. стал превращаться в талмудический. Еще во времена изгнания иудеи стали собираться для молитв в синагогах. Даже когда Иерусалимский Храм (во времена Ездры) был восстановлен, синагоги продолжали оставаться молитвенными собраниями большинства иудеев. Когда римляне окончательно разрушили Храм в 70 г. н. э., синагоги стали официальными центрами распространения И. С разрушением Храма прервалась традиция жертвоприношений, их заменили обрядами, молитвами и изучением Закона. Жречество (левиты) сменилось новыми учителями Закона (раввинами), которые разработали подробную традицию устной передачи Моисеева Закона. Этот Закон стал регламентировать мельчайшие подробности жизни. Особое значение стало придаваться внешним проявлениям набожности: соблюдению Субботы, правилам приготовления пищи, постам и воздержанию, соблюдению праздников. Раввины происходили преимущественно из *сословия* фарисеев. Около 200 г. н. э. устная традиция была записана в *Мишне*, и этот текст для иудеев не менее важен, чем Закон Моисея. Были также записаны длинные комментарии к *Мишне* *Гемара*. Вавилонская *Гемара* (500 г. н. э.) имеет бульший объем, нежели палестинская *Гемара* (200 г. н. э.) и более популярна. Соединение *Мишны* и вавилонской *Гемары* известно как *Вавилонский Талмуд*. Точно так же соединение *Мишны* и палестинской *Гемары* называется *Палестинским Талмудом*. Талмуд состоит из множества томов и содержит еврейский фольклор, обычаи и учения ряда наиболее уважаемых раввинов. В талмудическом И. сильна тема пришествия Мессии, а также вера в воздаяние после смерти и воскресение мертвых (о чем в Торе еще не было речи). Римляне изгнали иудеев из Палестины в 135 г. н. э. И. выжил в рассеянии благодаря тому, что во многих странах к тому времени уже существовали еврейские общины. Каждая такая община содержала хотя бы одну синагогу, и в каждой синагоге учил и преподавал раввин Любой иудей может стать раввином, если он обладает глубоким знанием Закона и его авторитет признан общиной. Раввины применяют Закон и учение Талмуда в зависимости от условий жизни. Вместе с исчезновением Иерусалимского Храма исчезли и жречество, и система жертвоприношений. Раввины стали утверждать, что каждый иудей имеет непосредственный доступ к Богу и не нуждается в обращении или искуплении Спасение иудея достигается строгим соблюдением всех требований Торы. Раввины разделили Закон на 613 заповедей 365 запрещающих и 248 разрешающих. Каждая из заповедей была разработана и уточнена раввинами до мельчайших деталей. Т. о. жизнь иудеяортодокса стала во всех подробностях определена ритуалом с момента рождения до гробовой доски. В эпоху феодализма в И. возникло мистическое течение, известное как учение каббала; в нем синтезированы элементы И., зороастризма, греко-арабской философии, воззрения сект христианства и ислама. В VIII в. н. э. караимы отвергли талмудистов как продолжателей фарисейства; в XIII XVII вв. некоторые каббалисты, а в XVIII в. хасиды выступили против раввинов. Но так или иначе раввинат был оплотом средневекового И. В XII в н. э. иудейский философ Моисей Маймонид (Мошес бен Маймон, 1135 1204) сформировал символ веры, который считается основным определением ортодоксального И. В этот символ входят такие положения: 1) Бог есть творец всех вещей, Он всем руководит и поддерживает все свои творения; Он все еще творит и продолжает творить вечно; 2) Бог один, и нет более единства, подобного Ему; 3) Бог бестелесен и не обладает материальными свойствами, ни одна телесная сущность не может быть сравнена с Ним; 4) Бог начало и коней всех вещей; 5) только Богу можно поклоняться, но никому более; 6) все, чему учили пророки, истинно; 7) Моисей есть отец и глава всех современных учителей; 8) Закон был дан через Моисея; 9) этот Закон никогда не будет заменен другим, и Бог не даст другого; 10) Бог знает все помыслы и дела людей; 11) Бог вознаградит тех, кто исполняет Его заповеди, и накажет тех, кто уклоняется от исполнения Закона; 12) Мессия придет, хотя очень не скоро; 13) когда Богу будет угодно, произойдет воскрешение мертвых. Иудеи отвергают идею первородного греха, заявляя, что грех есть действие, а не состояние; у каждого человека есть право и способность жить по закону или нарушать его. Рассматривая проблему греха с этой т. зр., иудеи не видят надобности в Спасителе. Многие иудеи ожидают не пришествия Мессии как личности, а наступления *мессианского века*. Те из иудеев, кто ожидает личного пришествия Мессии, рассматривают Его как общественно-политического реформатора, а не как искупителя грехов. В эпоху капитализма И. стал меняться, приспосабливаясь к новым условиям, и реформировать раввинизм. В 1842 г. в Германии возник *Союз друзей реформы*, который выступил против авторитета Талмуда и идеи о Мессии. Реформированный И. санкционировал движение сионизма, возникшее в конце XIX в. После первой мировой войны центр И. из Европы переместился в США. В Израиле И. является официальным культом. Одна из наиболее важных черт И. ежегодные праздники и многодневные священные церемонии, в которых принимают участие все верующие иудеи. Новый год иудеи отмечают десятидневным праздником торжеств и покаяния Рош-Хашана. Десятый день Рош-Хашана называют Днем Всепрощения (Иом-Кипур) иудеи вспоминают все свои грехи за минувший год и молят о прощении. Отмечают также: Праздник кущей (Суккот). Пасху (в память об Исходе), Праздник недель (Шабуот, или Пятидесятница), Ханука (праздник огней) и Пурим. Все эти праздники отмечаются в память об особо радостных или печальных событиях еврейской истории. Праздники иллюстрируют иудейское представление об истории евреев как об осуществлении глубокого замысла Бога. Современный И. разделился на три основные течения: ортодоксальное, реформистское и консервативное. Среди ортодоксов выделяются, в свою очередь, ультраортодоксы, движение которых называют *хасидизм*. Ортодоксы в точности придерживаются правил, -предписываемых Талмудом, соблюдают субботний день, едят только кошерную пищу и т. д. В США, где евреи раскрепостились, возник реформистский И., либеральная форма вероучения, в которой положениям и обычаям Талмуда не придают особого значения. Синагоги реформистов обычно называют храмами, и соблюдение субботнего дня иудеи-либералы перенесли на воскресенье. Духовное учение реформистов предполагает грядущее пришествие Мессии и воскресение во плоти. Вся их религиозная система построена на основе строгого единобожия. Третья ветвь современного И. консервативное течение, занимающее промежуточное положение между ортодоксами и либералами. Иудеи-консерваторы соблюдают еврейские праздники и придерживаются основных традиций, стремясь сохранить неизменной сущность национальной культуры и религии. Но они по-новому, осторожно интерпретируют Моисеев Закон, пытаясь лучше связать его с современной культурой и философией. Вместе с тем среди евреев возрастает секуляризация, с каждым годом все большее их количество отказывается от всякой формы И. и даже от национальных обычаев. В связи с данной тенденцией возникает противостоящий ей фундаментализм в И. В Израиле активизировался неохасидизм с его тезисом, что в *стране обетованной* *впервые открылся и постоянно пребывает дух Бога Яхве* и что вокруг Сиона должны собраться все евреи мира. И. всегда был основным фактором сохранения еврейской культуры в условиях рассеяния евреев на протяжении многих веков. Д. В. Пивоваров... смотреть
ИУДАИ́ЗМ - одна из трех (наряду с христианством и исламом) мировых авраамических религий.И. начал складываться в 3 в. до н. э. на Ближнем Востоке, преж... смотреть
ИУДАИЗМ, древнейшая монотеистическая религия, возникла в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена гл. образом среди евреев. Приверженцы И. верят ... смотреть
(Judaism). Этим словом определяют религию и культуру еврейского народа. Еврейская цивилизация имеет, помимо религиозного, историческое, социальное и политическое измерения. Термин "иудаизм" происходит от греч. словаloudaismos, крым грекоязычные евреи межзаветного периода обозначали свою религию, чтобы отличить ее от эллинистической (см. 2 Мак 8:1; 14:38). В НЗ это слово появляется дважды(Гал 1:1314), когда ап. Павел говорит о своей былой преданности еврейской вере и обычаям. Развитие. Иудаизм начал формироваться из древнееврейской религии поеле разрушения Храма в 586 г. до н.э., в Вавилонском плену. Само понятие "еврей ", в его библейском смысле, относится почти исключительно к послепленной эпохе. В послебиблейский период еврейская религия прошла через несколько стадий исторического развития (иудаизм межзаветный, раввинистический и средневековый). С XIX в. существует современный иудаизм, подразделяемый на три течения (ортодоксальное, консервативное и реформистское). С течением времени учение и ритуальная практика иудаизма постоянно обновлялись. Однако все эти трансформации иудаизма не дают нам оснований говорить о существовании двух еврейских религий: в. з. Израиля и послепленной иудаизма. Несмотря на все перемены, иудаизм всегда сохранял свои основные черты, будучи укоренен в Св. Писании (ВЗ). Иудаизм это религия этического монотеизма. Порою евреи сводят суть своей веры к одномуединственному библейскому стиху, призывающему Израиль "действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом" (Мих 6:8). Вавилонское пленение внесло в религиозную жизнь евреев некрые перемены. Лишившись страны, Храма и культового служения, иудаизм уже не сосредоточивался на жертвоприношениях. Евреи собирались в обычных домах, чтобы читать Св. Писание, молиться и выслушивать наставления (позднее такие дома стали называть синагогами). Теперь благочестие выражалось не в " кровавых жертвоприношениях", а в "устных" (молитва и покаяние). Но и в Вавилоне Израиль свято чтил Тору, провозглашавшую избранность и особую миссию еврейского народа. В V в. до н.э. книжник Эзра, "отец иудаизма", осуществил, основываясь на Торе, важные религиозные реформы. Он укрепил институт священства, запретил смешанные браки и организовал жизнь еврейской общины в полном соответствии с требованиями закона. Постепенно основным критерием "истинного еврея" стали считать ревностное исполнение всех заповедей Торы. Книжники сделались интерпретаторами Торы, и их учение пользовалось большим авторитетом. Во II в. до н.э. фарисеи приравняли свой "устный закон" к "писаному закону" Моисея. Позднее Иисус отрицал, что человеческая традиция равна по авторитету писаному закону (Мк 7:123), аап. Павел говорил, что человек не может оправдаться перед Богом одним лишь исполнением закона (Гал 3). Разрушение Храма в 70 г. до н.э. и рассеяние еврейского народа положили конец существованию иудейского священства. Фарисей по имени Йоханан бен Заккай, к-ром у римляне разрешили создать академию в Явне, стал назначать раввинов, сделав их хранителями и толкователями Торы. Раввины передавали свое устное учение (Мишна) от поколения к поколению, и ок. 200 г. н.э. рабби Иегуда хаНаси записал его. К 500 г. н.э. Талмуд был завершен созданием Гемары (раввинистический комментарий к Мишне). Талмуд, состоящий из 6000 страниц и отражающий мнения более чем 2000 учителей, стал основным документом раввинистического иудаизма и до сих пор занимает важное место в еврейской духовной жизни. Основные доктрины и верования. Иудаизм не выработал набора догм, приняв крые еврей мог рассчитывать на спасение. Даже состоящий из тринадцати пунктов Символ веры Маймонида (подобие еврейского катехизиса) не рассматривается как обязательный для всех евреев. Исторически иудаизм уделял больше внимания исполнению заповедей, чем верованиям. Однако уже с талмудических времен выделяются некрые догмы и этические ценности, крым евреи придают особое значение. В Мишне (Авот 1:2) сформулирована общая философия раннего раввината: "Мир стоит на трех вещах: на Законе, храмовой службе и делах милосердия". Этому взгляду соответствует и тройственная функция синагоги, края рассматривается как "дом учения" (изучение Торы), "дом молитвы" (поклонениеБогу)и "домсобрания" (общинныенужды). Современный иудаизм часто выделяет четыре столпа еврейской веры, выступающие как основные элементы завета: (1)Т0ра живой закон (писаная Тора поясняется устной Торой); (2)Бог единый, бестелесный и вечный; (3)народ Израилев, созданный Богом как одна семья, коллективная личность, сообщество веры; (4)земля Израилева ("Эрец Исраэль") наследие, дарованное Аврааму, "отцу еврейского народа" (Быт 17:78). Современный иудаизм сформирован также и перечисленными ниже традиционными убеждениями. (1) Человек центр вселенной, сотрудник Бога в бесконечном процессе творения. По словам раввинов, "Бог нуждается в человеке так же, как человек нуждается в Боге ". (2) Человек несет полную моральную ответственность за все свои действия. Он свободен и сам создает свою судьбу. (3) Прогресс возможен для человека как реализация его огромного потенциала. Природа человека добра или нейтральна, свободна от последствий первородного греха. Это вселяет оптимизм относительно будущего людей. (4) "Посюсторонность" как отличительная черта иудаизма. Еврейское Писание больше говорит о земле и человеке, чем о небесах и Боге. Евреи редко пускаются в размышления о загробной жизни и реалиях иного мира. (5)Святость жизни. Человек должен подражать Богу, освящая всякое свое действие. Необходимо сеять во времени семена вечности. (6) Человек должен стремиться к миру, справедливости и праведности. Спасение зависит от совершенствования общества через добрые дела. Исторически евреи рассматривали Мессию как Помазанника Божьего (не как Богочеловека), Который принесет людям социальное и духовное искупление, после чего наступит " золотой век ". Однако современный реформистский иудаизм учит, что мессианская эра наступит тогда, когда человечество своими силами достигнет подлинного просвещения, мира и справедливости. M.R. Wilson (пер.А.г.) Библиография: L. Baeck,The Essence of Judaism: ?. Danby,The Mishnah: H. Donin,To Be a Jew; EJ, X, 38397; A. Hertzberg,ed., Judaism; G.F. Moore,Judaism, 2 vols.; M. Steinberg,Basic Judaism; L. Trepp,Judaism: Development and Life. См. также: Фарисеи; Саддукеи; Ессеи; Сионизм. ... смотреть
(Ягадут) Понятие "иудаизм" - не только синоним религии евреев. Оно включает в себя также нравственную и национальную традиции еврейского народа. Внач... смотреть
религия избранничества и расового превосходства, распространившаяся среди евреев в I тысячелетии до н.э. в Палестине. С возникновением христианства заняла в отношении его крайне враждебную позицию. Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добровольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечившимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительного права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире, но и во всей Вселенной. "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1 Ин. 2:17); "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:6); "Всякий верующий в Него не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его" (Рим. 10:11-12), - свидетельствует миру христианство, утверждая любовь как основу мироздания, нравственную ответственность человека перед Законом Божиим и равенство всех перед этим законом. Талмуд же утверждает: "Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам"; "Евреи, вы люди, а прочие народы не люди"; "Одни евреи достойны названия людей, а гои... имеют лишь право называться свиньями". Подобным утверждениям, выводящим деятельность своих приверженцев за рамки нравственных оценок и лишающим их каких бы то ни было этических и моральных норм в общении с другими народами, талмудизм отводит центральное место, сознательно подменяя вероисповедание национальной принадлежностью адептов. Его сатанинские истоки обличил Сам Господь Иисус Христос, прямо сказавший искушавшим Его иудеям: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего" (Ин. 8:44). Истоки эти теряются в глубине веков. Задолго до Рождества Христова пророки обличали Израиль. Но тщетно. Лишившись под ударами Ассирии и Вавилона государственной независимости, евреи превратно истолковали свои священные книги, ожидая пришествия Мессии, Христа как Царя Израильского, который сделает их господами мира. "Они, будучи всецело заняты своим земным значением, мечтая о необыкновенном земном преуспеянии, ради этих значения и преуспеяния, ради одной суетной мечты о них, отвергли Мессию", - говорит свт. Игнатий Брянчанинов. Закоснев в ожидании военного и политического лидера, иудеи отвергли истинного Христа, пришедшего в мир с проповедью покаяния и любви. Особую их ненависть вызывал тот факт, что, обличив фарисеев, Христос разрушил миф о еврейской "богоизбранности", приобщив к Своему учению языческие народы. И вот иудеи оклеветали Спасителя перед римской властью и добились ему смертного приговора. Результатом этого святотатства было отвержение преступников благодатью Божией. Народ еврейский, "который первоначально был избран Божиим народом, сделался народом по преимуществу отверженным" (свт. Игнатий Брянчанинов). Но распятый Христос оказался для богоборцев еще страшнее. Христианство стремительно завоевывало мир, отодвигая мечту о господстве все дальше и дальше. Тогда христианам была объявлена война. Вести ее открыто христоненавистники не могли - не хватало сил. Их оружием в этой войне стали еретические учения, разрушавшие христианство изнутри, и тайные общества, служившие проводниками еретических воззрений. Христиане вынуждены были встать на защиту родных святынь. Святой Иоанн Златоуст - "Христовы уста, светило всемирное, вселенский учитель", по определению прп. Паисия Величковского, - потратил немало сил на обличение беззаконников. Вот что говорил святой, живший в IV веке: "Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?.. Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует - останови, объяви о нем, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности". Среди христиан установился взгляд на вражду иудаизма к христианству как на отражение в мире богоборческой ненависти сатаны, диавола - к Иисусу Христу, Сыну Божию, разрушившему Своей крестной жертвой его державу и власть над душами людей. В борьбе с христианской государственностью иудеи опирались на огромную денежную мощь диаспоры, традиционно контролировавшей всю финансовую жизнь континента. Их интриги в немалой степени способствовали падению Византии в 1453, а потом неизбежно были перенесены в Россию, оставшуюся единственным оплотом чистого апостольского Православия. Вся тяжесть ненависти народа-богоубийцы закономерно и неизбежно сосредоточилась на народе-богоносце, соделавшем задачу сохранения веры смыслом своего бытия. Митрополит Иоанн(Снычев)... смотреть
от др.-евр. Иегуда, согласно библейскому мифу, основоположник племени иудеев) – термин, принятый для обозначения религ. верований, распространенных гл. обр. среди евреев. История И. условно делится на 4 периода: библейский, талмудический, раввинистический и реформированный. В библейский период И. существовали примитивные верования племен древних евреев, выражавшиеся в почитании гор, луны, растений и животных. Широко были распространены обряды (обрезание, священные пляски и т.п.). В сер. 2-го тысячелетия до н.э. евреи-кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у ханаанеев нек-рые религ. обряды. В условиях разложения родового строя и возникновения классов (конец 2-го тысячелетия до н.э.) благоговение перед силами природы переносится на ваалов, т.е. идолов – покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В 11 в. до н.э. складывается рабовладельч. гос-во; происходит процесс выделения из множества богов одного гл. бога Яхве (Иегова). После религ. реформ, проведенных царем Иосией в 622 до н.э., жрецы и пророки, проповедуя монотеизм, обосновали догматику И., зафиксированную в Ветхом завете. Когда иудейское гос-во было покорено (сначала Вавилонией в 6 в. до н.э., а затем Римом в 1 в. н.э.), идеологи И. стали приспосабливать библейский И. к новым условиям. Т.о., создается обширная лит-ра, собранная и отредактированная в 5 в. под назв. Талмуд. В эпоху феодализма тяжелое положение евр. народных масс, загнанных в гетто, отразилось в мистич. учении Каббала, в к-ром элементы И. переплетаются с воззрениями сект христианства и ислама, с греко-араб. философией и перс. религ. представлениями. Оплотом И. в ср. века стал раввинат, к-рый в обширной лит-ре толковал религ. обряды и предписания, приумножив 613 заповедей, изложенных в Ветхом Завете, законоположениями – своеобразной системой ограждений, призванных держать народ в положении касты, в невежестве и смирении. В 18 в. в Польше и на Украине возникло религиозное движение хасидизма, возглавляемое И. Бештом. Основой учения Бешта является каббалистический принцип абс. всебожия и непрерывности миротворения. Согласно Бешту, природа – одно из проявлений бога, материальные вещи – божеств. искры. Хасидизм обнаружил социальные противоречия внутри религ. общины (кагала), но назначение человека видел в служении богу, в познании божеств. тайн, в стремлении слиться с божеством путем восторженной молитвы. Преемники Бешта включили в учение хасидизма идею о цадике (праведнике), одаренном якобы сверхъестеств. силой и располагающем всей природой по своему произволу. В эпоху капитализма И., приспосабливаясь, реформирует раввинизм. В 1842 в Германии возник "Союз друзей реформы", к-рый выступил против авторитета Талмуда и идеи о небесном избавителе (мессии), долженствующем, по учению раввинизма, вернуть иудеям "землю обетованную". Реформированный раввинизм санкционировал реакц. сионизм, возникший в конце 19 в. После 1-й мировой войны центр И. из Европы переместился в США, где насчитывается ок. 4 тыс. синагог. Все амер. учреждения И. объединены в Совет синагог Америки, в ведении к-рого находятся не только синагоги, но и религ. школы, семинары и ин-ты (Еврейский ин-т религии и Евр. теологич. семинарий рабби Элхонона в Нью-Йорке, Евр. религиозный колледж в Чикаго, ок. 3 тыс. "субботних школ" и др.). Идеологи иудаизма США пытаются связать иудейское верование с неопозитивизмом, прагматизмом и др. совр. реакц. филос. системами, чтобы превратить И. в "универсальную, чисто этическую религию..., которую рекомендовали бы сейчас всем сынам человеческим в качестве нормы и критерия религиозной истины" ("Jivo-Bleter", ?. ?., 1944, v. 24, No 1, p. 10–11). В Израиле И. является официальным культом. Совр. израильские жрецы И. (С. Городецкий, М. Бубер) проповедуют неохасидизм с его тезисом, будто в Израиле "впервые открылся и постоянно пребывает дух бога Яхве", с концепцией сионизма о том, что "вокруг Сиона" должны быть собраны все евреи. Израильская синагога защищает шовинистич. идею об избранности евр. народа, выступает против смешанных браков, дружбы арабского и евр. населения. В СССР с ликвидацией эксплуататорских классов социальные корни И., как всякой др. религии, подорваны. Верующим евреям наравне с приверженцами др. религий предоставлена свобода отправления культа. Лит.: Маркс К. и Энгельс ф., Соч., т. 14, М.–Л., 1931, с. 322–23; их же, там же, т. 21, М.–Л., 1929, с. 484; Критика иудейской религии. Cб. статей, М., 1962. Беленький М. С., О современном иудаизме в США и Израиле, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, Сб. статей, 7, М., 1959; Шахнович М. И., Реакционная сущность иудаизма, М.–Л., 1960; Weber M., Das antike Judentum, T?bingen, 1921; Stern ?., Judaism in the war of ideas, N. Y., 1937. М. Беленький. Москва. ... смотреть
ИУДАИЗМ (Judaism) Религия евреев, которую отличают: 1) монотеизм; 2) вера в особый договор Бога со своим "избранным народом"; 3) этническая и террит... смотреть
ИУДАИЗМ[< ср.-в.-нем. Jude - еврей] - религия, распространенная преимущественно среди евреев; возникла в конце II тысячелетия до н.э.; является монотеи... смотреть
(религия, распространенная среди евреев. И. возн. во 2 тыс. до н. э. на основе политеистич. верований и обрядов кочевых евр. племен Сев. Аравии, а после завоевания ими в 13 в. до н. э. Палестины впитал в себя религ. представления места, земледельческих народов. Культ Яхве, бога племени Иуды (отсюда - И.), сыгравшего гл. роль в становлении др.-евр. гос-ва в нач. 10 в. до н. э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегос. культ, а впоследствии — в культ единого бога, управляющего миром. Моно-теистич. представления укрепились в И. лишь в 1 в. н. э. В И. очень рано складываются представления о «богоизбранности» народа Израиля, а с 8 в. до н. э. в условиях надвигавшегося внешнего порабощения - о будущем приходе «божеств, спасителя» -мессии. Пятикнижие Моисея (Тора) письменно закрепило (444 до н. э.) складывавшиеся на протяжении веков верования. Др. период истории И. («библейский») завершился во 2 в. до н. э., когда складывается Библия - свод иуд. св. книг (в христианстве - Ветхий завет). Последующий период в истории И. длился до нач. 19 в. и может быть определен как раввинско-талмудиче-ский. В этот период раввинами («законоучителями») на основе толкования Торы применительно к новым условиям жизни евреев в феод. мире было завершено составление второго по значению после Библии источника иуд. вероучения - Талмуда (3-5 вв. н. э.). В Талмуде нашли отражение новые религ. идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, в воскресение мертвых. В нем изложена иуд. ангелология и демонология, т. е. представления о добрых и злых божествах, что является в И. отзвуком политеистич. верований и делает условным его монотеистич характер. Талмуд закрепил систему обременительной религ. обрядности. к-рая связывает поведение верующего 6]3 предписаниями. В этот период складывается та форма И., к-рая считается ортодоксальной или традиционной. Следующий этап в развитии И. наступил в нач. 19 в. и был связан с бурж.-правовой эмансипацией евреев в странах Зап. Европы. Возникает первая бурж. разновидность иуд. религии реформированный И. Идеологи реформы отказались от связи догмата о мессии с представлениями о возврате евреев в Палестину и возрождении евр. гос-ва и объявили И. «универсальным» этич. учением. Они отбросили мн. обрядовые предписания И. и приблизили иуд. культ к протестантскому. В нач. 20 в. в И. возникает т. н. консерв. направление. Консерв. теологи провозгласили «позитивное отношение» к религ. традициям и выступили за тесный союз И. с сионизмом. Активизация попыток задержать отход трудящихся от религии породила в 30-х гг. 20 в. на Западе новое направление в И. — реконструк-ционизм. Пытаясь укрепить позиции И., реконструкционисты провозгласили И. «евр.цивилизацией», к-рая определяет якобы нац. принадлежность личности. На основе использования клерик.-сионист. постулатов они разработали дема-гогич. соц. программу, направленную на подчинение евр. трудящихся капиталистам и раввинам. Руководители И. на Западе - вопреки воле мн. рядовых верующих -объявили о поддержке сионизма, а с 1976 начали организационно объединяться с т. н. всемирн. сионистской орг-цией. Наиболее сильными позициями иуд. клерикализм обладает в Израиле, где рав-винск. орг-ции имеют огромное влияние в политике и обществ. жизни. В СССР И. существует в основном в ортодокс, форме и, как и др. религии, переживает глубокий кризис. ... смотреть
религия, распространенная среди евреев. И. возн. во 2 тыс. до н. э. на основе политеистич. верований и обрядов кочевых евр. племен Сев. Аравии, а после завоевания ими в 13 в. до н. э. Палестины впитал в себя религ. представления места, земледельческих народов. Культ Яхве, бога племени Иуды (отсюда И.), сыгравшего гл. роль в становлении др.-евр. гос-ва в нач. 10 в. до н. э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегос. культ, а впоследствии — в культ единого бога, управляющего миром. Моно-теистич. представления укрепились в И. лишь в 1 в. н. э. В И. очень рано складываются представления о «богоизбранности» народа Израиля, а с 8 в. до н. э. в условиях надвигавшегося внешнего порабощения о будущем приходе «божеств, спасителя» -мессии. Пятикнижие Моисея (Тора) письменно закрепило (444 до н. э.) складывавшиеся на протяжении веков верования. Др. период истории И. («библейский») завершился во 2 в. до н. э., когда складывается Библия свод иуд. св. книг (в христианстве Ветхий завет). Последующий период в истории И. длился до нач. 19 в. и может быть определен как раввинско-талмудиче-ский. В этот период раввинами («законоучителями») на основе толкования Торы применительно к новым условиям жизни евреев в феод. мире было завершено составление второго по значению после Библии источника иуд. вероучения Талмуда (3-5 вв. н. э.). В Талмуде нашли отражение новые религ. идеи: вера в загробный мир, посмертное воздаяние, в воскресение мертвых. В нем изложена иуд. ангелология и демонология, т. е. представления о добрых и злых божествах, что является в И. отзвуком политеистич. верований и делает условным его монотеистич характер. Талмуд закрепил систему обременительной религ. обрядности. к-рая связывает поведение верующего 6]3 предписаниями. В этот период складывается та форма И., к-рая считается ортодоксальной или традиционной. Следующий этап в развитии И. наступил в нач. 19 в. и был связан с бурж.-правовой эмансипацией евреев в странах Зап. Европы. Возникает первая бурж. разновидность иуд. религии реформированный И. Идеологи реформы отказались от связи догмата о мессии с представлениями о возврате евреев в Палестину и возрождении евр. гос-ва и объявили И. «универсальным» этич. учением. Они отбросили мн. обрядовые предписания И. и приблизили иуд. культ к протестантскому. В нач. 20 в. в И. возникает т. н. консерв. направление. Консерв. теологи провозгласили «позитивное отношение» к религ. традициям и выступили за тесный союз И. с сионизмом. Активизация попыток задержать отход трудящихся от религии породила в 30-х гг. 20 в. на Западе новое направление в И. — реконструк-ционизм. Пытаясь укрепить позиции И., реконструкционисты провозгласили И. «евр.цивилизацией», к-рая определяет якобы нац. принадлежность личности. На основе использования клерик.-сионист. постулатов они разработали дема-гогич. соц. программу, направленную на подчинение евр. трудящихся капиталистам и раввинам. Руководители И. на Западе вопреки воле мн. рядовых верующих -объявили о поддержке сионизма, а с 1976 начали организационно объединяться с т. н. всемирн. сионистской орг-цией. Наиболее сильными позициями иуд. клерикализм обладает в Израиле, где рав-винск. орг-ции имеют огромное влияние в политике и обществ. жизни. В СССР И. существует в основном в ортодокс, форме и, как и др. религии, переживает глубокий кризис.... смотреть
одна из древнейших религий, распростр. гл. обр. среди евреев. Первые сведения о религии древ. евреев восходят к тому времени, когда их кочевые... смотреть
Иудаи́зм, монотеистическая религия, возникшая у древних евреев в 1-м тысячелетии до н. э. В Африке И. представлен относительно небольшим числом сто... смотреть
одна из древнейших религий, распростр. гл. обр. среди евреев. Первые сведения о религии древ. евреев восходят к тому времени, когда их кочевые племена появились в Аравии (15 в. до н.э.). В древнейшем И. имелись анимистич. и тотемистич. представления (вера в душу, обитающую в крови), пищевые запреты (деление продуктов питания на кошерные, т.е. дозволенные, и трефные, недозвол.). Широкое распростр. имел обряд обрезания, известный в религиях мн. народов. Эти древ. установления сохранились и в совр. И. С завоев. евр. племенами Палестины в 13 в. до н.э. и переходом их к земледелию в И. возникло почитание богов — покровителей с. х-ва, многочисл. местных ваалов — (господ). По представл. древ. евреев, излюбл. местом этих богов были холмы, на их вершинах строились святилища и воздвигались жертвенники; святилища, позднее храмы, обслуживались жрецами. Они поддерживали в среде верующих идею о том, что человек — раб божий и во всем зависит от божеств. В 11 — 10 вв. до н.э., с образованием в Палестине др.-евр. рабовлад. госуд. и укреплением монархии, происходит процесс выделения из множества богов одного гл. бога Яхве. Борьба за централизацию культа Яхве в Иерусалимском храме (воздвигнут в 10 в. до н.э.), за признание его единым богом евреев длилась очень долго. В 622 до н.э. иуд. царь Иосия провел религ. реформу, уничтожил местные святилища и объявил иерусалимский храм средоточием культа Яхве. В 586 до н.э. Иудея оказалась под властью Вавилонии, Иерусалимский храм был разрушен, значит. часть населения попала плен и увезена в Вавилонию. Здесь образовалась группа соферим (книжники), к-рая систематизир. привезенные из Иерусалима «свящ. письмена» (правовые и ист. соч., обрядово-религ. кодексы, мифы и легенды). Так была заложена основа Ветхого завета. После завоев. Вавилонии перс. царем Киром II (в 538 до н.э.) евр. населению было разрешено вернуться в Палестину; был восстановлен Иерусалимский храм. В этот период сложились осн. догматы И.: вера в бога Яхве (Иегову), «творца мира», предопреде-ляющ. судьбу «своего народа» — израиля; вера в святость Ветхого завета, в воскресение мертвых и пришествие мессии, долженствующего судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в «землю обетованную». И. связал верующих 613 заповедями, излож. в Торе. Многочисл. предписания должны были держать в экономич. и духовном рабстве нар. массы. В эпоху эллинизма в Иудее во 2 в. до н.э. — 1 в. н.э. образовалась партия «эллинистов: (саддукеи), состоявшая из землевладельч. и духовной аристократии. Связанная с макед. династией, она выступала за компромис между Торой и греч. философией. За «чистоту» И. выступали фарисеи, к-рые стали приспосабливать Тору к новым соц. условиям, путем новых ее толкований. Толкования фарисеев были собраны в 210 н.э. в Мишне, к-рая сама стала со временем предметом религ. толкований. К этому периоду относится начало письм. оформления Талмуда (завершен. к 5 в.). В эпоху эллинизма складывались иуд. общины вне Палестины (синагога), к-рые после разрушения Иерусалимского храма в 70 н.э. стали центрами отправления культа И.... смотреть
ИУДАИЗМрелигия еврейского народа. Слово "иудаизм" происходит от греческого ioudaismos, введенного в употребление грекоязычными евреями ок. 100 до н.э., чтобы отличить свою религию от греческой. Оно восходит к имени четвертого сына Иакова - Иуда (Йехуда), чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовали южное - Иудейское - царство со столицей в Иерусалиме. После падения северного - Израильского - царства и рассеяния населявших его племен народ Иуды (известный впоследствии под названием "йехудим", "иудеи" или "евреи") стал основным носителем еврейской культуры и остался им даже после разрушения своего государства.Иудаизм как религия - важнейший элемент еврейской цивилизации. Благодаря сознанию своей религиозной избранности и особого предназначения своего народа еврейство смогло выжить в условиях, когда оно не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность.Иудаизм подразумевает веру в единственного Бога и реальное воздействие этой веры на жизнь. Но иудаизм - не только этическая система, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальные элементы. Нравственное поведение не самодостаточно, оно должно сочетаться с верой в то, что добродетель "прославляет единого Бога".Главным обоснованием ключевых верований и практики иудаизма служит история еврейского народа. Даже заимствуя древние праздники или обряды у развитых культур Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял их главный смысл, дополняя, а затем и вытесняя естественную интерпретацию исторической. Например, Песах (еврейская Пасха), первоначально праздник весенней жатвы, стал праздником освобождения из египетского рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавший у других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания, трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом.Вывод, к которому в 19 в. пришли некоторые (в большинстве христианские) историки религий, что еврейская история породила две разные религии, а именно религию Израиля до Эзры (ок. 444 до н.э.) и затем уже иудаизм, многими был признан ошибочным. Эволюция иудаизма непрерывна, и подобно другим религиям иудаизм изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых элементов и воспринимая новые принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотря на возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религия осталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктрина иудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не отступая от универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую высоту в произведениях Второисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т.н. литературе премудрости и составленных фарисеями Галахе и Агаде.См. также:ИУДАИЗМ: ИСТОРИЯИУДАИЗМ: ВЕРОУЧЕНИЕИУДАИЗМ: ОБЫЧАИИУДАИЗМ: ЭТИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ИУДАИЗМА... смотреть
религия, распространенная главным образом среди евреев. Возник на территории Палестины примерно три тысячи лет назад. Иудаизм как монотеистическая религия не появился сразу в завершенном виде. Иудаизм начинался с примитивных верований древних евреев, выражавшихся в почитании гор, луны, растений и животных. В середине II тысячелетия до н.э. евреи - кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у местных ханаанеев некоторые религиозные обряды. Благоговение перед силами природы переносится на ваалов, т.е. идолов - покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В XI в. до н.э. происходит складывание рабовладельческого государства, и у евреев происходит процесс выделения из множества божеств одного - главного бога Яхве. После религиозной реформы, проведенной царем Иосией в 621 г. до н.э., жрецы и пророки, исповедующие монотеизм, обосновали догматику иудаизма, которая была зафиксирована в Ветхом завете. Основными догматами иудаизма является следующее: признание единого бога Яхве и "богоизбранности" еврейского народа, вера в небесного избавителя (мессию), долженствующего судить живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого завета и Талмуда, исполнение предписаний которых обеспечивает вечное блаженство в загробной жизни. Священные книги иудаизма: Ветхий завет и Талмуд. Ветхий завет (Танах) включает Тору (Учение), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания). Наиболее авторитетная часть Ветхого завета - Тора. Древнейшие тексты Ветхого завета относятся к XIII - XII вв. до н.э. Талмуд - основа всей практики и богословия в иудаизме - включает Мишну (толкование Торы) и Геммару (толкование Мишны), правовые (Галаха) и фольклорные (Аггада) толкования библейских текстов. В иудаизме большое место занимают молитвы, посты, обряд обрезания, многочисленные праздники, особенно пасха, судный день (иом - кипур), новый год (рош - гашана), суббота и др. Иудаизм практически не имеет единой религиозной организации и духовной иерархии (государство Израиль - исключение). Иудаизм не имеет храмов. Их заменяют синагоги - молитвенные дома. Раввины - это не жрецы культа, а законоучители, являющиеся и судьями в иудаистских общинах. В иудаизме существует ряд направлений: кераимы и самаритяне. Кераимы строго придерживаются Ветхого завета, полностью отрицают Талмуд и раввинистические предания, а также некоторые догматы ортодоксального иудаизма - о приходе мессии, воскресении мертвых, посмертном воздаянии. Самаритяне признают только Тору и часть Небиим. Иудаизм в его ортодоксальной форме является господствующей религией государства Израиль, распространен среди еврейского населения, проживающего на всех континентах. ... смотреть
религия, распространенная главным образом среди евреев. Возник на территории Палестины примерно три тысячи лет назад. Иудаизм как монотеистическая религия не появился сразу в завершенном виде. Иудаизм начинался с примитивных верований древних евреев, выражавшихся в почитании гор, луны, растений и животных. В середине II тысячелетия до н.э. евреи - кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у местных ханаанеев некоторые религиозные обряды. Благоговение перед силами природы переносится на ваалов, т.е. идолов - покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В XI в. до н.э. происходит складывание рабовладельческого государства, и у евреев происходит процесс выделения из множества божеств одного - главного бога Яхве. После религиозной реформы, проведенной царем Иосией в 621 г. до н.э., жрецы и пророки, исповедующие монотеизм, обосновали догматику иудаизма, которая была зафиксирована в Ветхом завете. Основными догматами иудаизма является следующее: признание единого бога Яхве и "богоизбранности" еврейского народа, вера в небесного избавителя (мессию), долженствующего судить живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого завета и Талмуда, исполнение предписаний которых обеспечивает вечное блаженство в загробной жизни. Священные книги иудаизма: Ветхий завет и Талмуд. Ветхий завет (Танах) включает Тору (Учение), Небиим (Пророки) и Кетубим (Писания). Наиболее авторитетная часть Ветхого завета - Тора. Древнейшие тексты Ветхого завета относятся к XIII - XII вв. до н.э. Талмуд - основа всей практики и богословия в иудаизме - включает Мишну (толкование Торы) и Геммару (толкование Мишны), правовые (Галаха) и фольклорные (Аггада) толкования библейских текстов. В иудаизме большое место занимают молитвы, посты, обряд обрезания, многочисленные праздники, особенно пасха, судный день (иом - кипур), новый год (рош - гашана), суббота и др. Иудаизм практически не имеет единой религиозной организации и духовной иерархии (государство Израиль - исключение). Иудаизм не имеет храмов. Их заменяют синагоги - молитвенные дома. Раввины - это не жрецы культа, а законоучители, являющиеся и судьями в иудаистских общинах. В иудаизме существует ряд направлений: кераимы и самаритяне. Кераимы строго придерживаются Ветхого завета, полностью отрицают Талмуд и раввинистические предания, а также некоторые догматы ортодоксального иудаизма - о приходе мессии, воскресении мертвых, посмертном воздаянии. Самаритяне признают только Тору и часть Небиим. Иудаизм в его ортодоксальной форме является господствующей религией государства Израиль, распространен среди еврейского населения, проживающего на всех континентах.... смотреть
Иудаи́зм в Латинской Америке, религия, распространённая в еврейских общинах Латинской Америки. Представлен двумя традиционными группами: ортодоксам... смотреть
религия, которая сложилась у древних евреев в 1-ом тысячелетии до н. э. Иудаизм можно считать одной из первых монотеистических религий. Евреи поклонялись Богу, который имел множество имен, самые распространенные: Яхте, Элохим, Эльон, Ме-лек. Причем считалось, что тот, кто произносил все имена Бога, погибал из-за проникновения в тайну, которая закрыта для людей. Иудаизм одна из исключительных религий, которая до сих пор является государственной (в Израиле), ее исповедуют многие евреи но всей земле. В культурном отношении в этой религии много общего с другими системами монотеизма. Основным источником религии еврейского народа является Ветхий завет Библии, общий с христианством. Эта часть Библии представляет собой мифологическую историю как евреев, так и значительной части Древнего Востока. Кроме Библии содержание иудаизма изложено в Торе, Агаде, Книге сияния и других. Специфика этой религии заключена в том, что она направлена не на космос, как многие древние религии, а на народ израильский. Бог Яхве-зарок, условие существования этого народа. Он даст евреям право на землю обетованную, требует концентрации всей их силы для достижения этой цели. Яхве мессия -Бог, который защищает народ, дает ему возможность возвысится среди других народов. За это он требует послушания себе, любви к себе. Иудейской культуре требуется человек, который полностью подчинен интересам Бога и еврейского общества, человек, который ничего не знает и не хочет, кроме следования своему Закону — Богу. Иудейская религия составляет основу культурной организации современных евреев. Например, в Израиле евреем считается человек, который рожден еврейской женщиной и живет по законам иудаизма. Современная синагогальная организация предпринимает много усилий для сохранения традиционного, ортодоксального культа. Это залог стойкости религии. В то же время происходят и процессы модернизации.... смотреть
Judaism), религия еврейского народа (евреи). Важнейшим элементом И. является вера в единого Бога, суммированная в Шме, читаемой при всех обществ, и индивидуальных молениях. Первый стих звучит так: Слушай, Израиль! Господь — Бог наш. Господь один. Иудеи верят, что Бог сотворил небо и землю, сделав еврейский народ наследником единственно истинной связи с Богом через 3авет, заключенный с Авраамом. Этому близки милленаристские упования (милленаризм) на возвещенное в пророчествах явление Мессии, помазанника, к-рый положит начало возвращению всех иудеев на землю Израиля. Иудейская религ. практика основана на соблюдении Торы, к-рая регламентирует каждый аспект духовной, религ. и нравственной жизни; концентрированным содержанием Торы являются Десять заповедей. В раввинической традиции полное число библейских заповедей (мицвот) 613. Доп. комментарии и свод устного законодательства содержатся в Мишне и Талмуде. Обществ, моления происходят в местной синагоге, а религ. авторитет воплощается в лице раввина; в то же время целый ряд важных религ. предписаний, касающихся, в частности, употребления чистой пищи (кошерная пища) и соблюдения субботы (шабат), исполняются дома. Совр. И. делится на неск. направлений. Приверженцы ортодоксального иудаизма настаивают на исключительном авторитете Торы как непререкаемого божественного откровения. С этим не согласны представители либерального и реформистского иудаизма, допускающие (в разл. степени) существенные отступления от традиц. следования Библии. Консервативный иудаизм в США представляет собой компромисс между ортодоксальным и реформистским течениями. Еще одно направление, сионизм, сочетает националистические и религ. устремления, к-рые привели к созданию в 1948 г. гос-ва Израиль. ... смотреть
Иудаизм — древнейшая монотеистическая религия, лежащая в основе верований, жизненного уклада и культуры евреев. Формирование иудаизма началось со 2-го тыс. до н.э. в среде скотоводческого и земледельческого населения восточного Средиземноморья, когда внедрялась принципиально новая религиозная концепция единого Бога, творца и властелина всей Вселенной, в центре которой стояло формирование народа Израиля и его завет с Богом (богоизбранность еврейского народа). Развитие иудаизма сопровождалось преодолением пережитков политеизма, которые поддерживались в еврейской среде под влиянием окружающих народов. В столкновении и преодолении влияния эллинистического мировоззрения иудаизм получил более широкое распространение. Возросла роль Иерусалимского храма, ставшего центром притяжения приверженцев и многочисленной диаспоры. Сопротивление еврейского народа Риму сформировало новую идею прихода Мессии, избавителя из дома Давида, который восстановит Иудейское царство. С распространением христианства, государственной религии Римской империи (с начала 4 в. н.э.), и ислама (с 7 в.) иудаизм не воспринял их претензии на подлинное выражение истины и, несмотря на угнетённое положение еврейства, не прекращал острой религиозной полемики с этими религиями на протяжении средневековья. В этот период иудаизм попытался сформулировать свои основные этические принципы. В новое время некоторые еврейские мыслители стали трактовать иудаизм как универсальное моральное учение или как культурно-исторический феномен. Зарождение и развитие сионизма и создание Государства Израиль вызвали ещё более острую дискуссию о роли иудаизма в жизни еврейского народа.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> иудейство, религия </div><br><br>... смотреть
монотеистическая религия богоизбранного народа. В центре жизнь согласно Закону Моисееву, священная книга Танах (совпадает с канонической частью Ветхого Завета), Талмуд (ограда вокруг Закона), Синагога (место культа общины, возглавляемого раввинами). 13 верований Иудаизма: Бог есть; Он един; Он есть Дух; Он вечен; человек должен служить и совершать поклонение только Ему; есть пророчество; Моисей выше всех пророков; Закон дан свыше на Синае; Закон всегда один и тот же по сути; Бог всеведущ; есть воздаяние в нашем и в ином мире; придет Машиах (Помазанник, Спаситель); есть воскресение мертвых. Поклонение Богу, покаяние, личная и синагогальная молитва, соблюдение Субботы и праздничных дней, диеты и ритуальной чистоты, изучение Писаний и дела милосердия основа иудейского благочестия. Иудаизм признает разум человека важным для лучшего понимания не только Писаний и устного предания иудаизма, но и для переосмысления его места в современном секуляризованном мире. Иудаизм отверг веру в Иисуса как Христа и в своей наиболее консервативной части приравнивает христианство к идолопоклонству; в либеральной части интерпретирует Иисуса как правоверного еврея, несправедливо пострадавшего от произвола властей. Ортодоксальный Иудаизм настаивает на неукоснительной верности талмудической традиции и отклоняет модернизацию. Реформированный Иудаизм признает, что Откровение дано Богом не только иудеям и что следует больше доверять разуму человека, чтобы вновь утвердить место Иудаизма в современном мире и лучше понять свою традицию. (См. также: КАБАЛА).... смотреть
древнейшая монотеистическая религия, возникла в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена главным образом среди евреев. Приверженцы И. верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель Божественного Откровения). Канон священных книг И. включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и т.н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. Во 2-й половине 18 и. И. разделился на миснагдим ("противников") - сторонников раввинов, и на хасидов ("благочестивых") - почитателей цадиков ("святых"). В 8-9 вв. И. стал государственной религией Хазарского каганата. Значительные группы населения, исповедующие И., появились в России после присоединения к ней белорусских и литовских земель в 1772-95. Общины иудеев возглавлялись духовным правлением. После октября 1917 на иудаистское духовенство распространено действие Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. В 1990 учрежден Всероссийский совет еврейских религиозных общин (руководитель - главный раввин, центр - Московская хоральная синагога).... смотреть
древнейшая монотеистическая религия, возникла в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена главным образом среди евреев. Приверженцы И. верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея завета , союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель Божественного Откровения). Канон священных книг И. включает Тору ( Пятикнижие Моисея ), книги пророков и т.н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. Во 2-й половине 18 и. И. разделился на миснагдим ( противников ) сторонников раввинов, и на хасидов ( благочестивых ) почитателей цадиков ( святых ). В 8-9 вв. И. стал государственной религией Хазарского каганата. Значительные группы населения, исповедующие И., появились в России после присоединения к ней белорусских и литовских земель в 1772-95. Общины иудеев возглавлялись духовным правлением. После октября 1917 на иудаистское духовенство распространено действие Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви. В 1990 учрежден Всероссийский совет еврейских религиозных общин (руководитель главный раввин, центр Московская хоральная синагога).... смотреть
ИУДАИЗМОчевидно, что Библия есть творение евреев, но не менее очевидно, что сами евреи есть творение Библии. Джозеф Джейкобе Евреи несли Библию сквозь ... смотреть
Иудаизм (Judaism), религия евреев. Согласно др.-евр. свящ. текстам, их прародителем был Авраам, заключивший «завет» (союз) с Богом, к-рый обещал ему землю Израиля для него и его потомков. Учение Моисея, изложенное в Торе (первые пять книг Библии), содержит наставления относительно религ. веры и нравственности. Мн. характерные черты И., включая идею о едином и всемогущем Боге, сложились в период вавилонского плена; тогда же приобрели важное значение проповеди и молитвы. После разрушения римлянами в 70 г. гл. святыни иудеев, древн. Иерусалимского храма, евр. общины расселились далеко за пределами Палестины, образовав "диаспору. Руководители этих общин (раввины) поощряли следование изложенными в Торе правилам в повседневной жизни. В последующие столетия появился целый ряд общепризнанных интерпретаций священных писаний, к-рые собраны в Талмуде: И. строился на изучении Торы и Талмуда. Евр. общины обычно объединялись вокруг синагог, жили по собственным законам (насколько позволяло гое-во) и по своему календарю.... смотреть
иудейская (древнееврейская) религия, состоящая в вере и поклонении библейскому богу Яхве (Иегове). Зародилась задолго до наступления; нашей эры у древних скотоводческих бедуинских племен в Аравии - родоначальников евреев. Догматы иудаизма изложены в талмуде («священная книга») и торе (древних свитках религиозных законов и запрещений — первые пять книг библии). Как и все религии, иудейская религия антинаучна, реакционна, непримиримый враг прогресса и идей коммунизма, служит эксплуататорам. Основные центры иудаизма и сионизма (см.) ныне в США и Израиле. Религия исповедуется небольшой частью евреев, проживающих в СССР, Верхушка иудаистской церкви, находящаяся в Израиле и США, тесно связана с монополистическим капиталом, ведет активную борьбу с революционным рабочим движением. Монополисты используют иудаизм и его учреждения, а также националистические сионистские организации для борьбы против распространения идей коммунизма против миролюбивых демократических сил. ... смотреть
– монотеистическая религия, распространенная в основном среди евреев. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, И. с VII в. до н. э. становится монотеистической религией. Характерные особенности И.: вера в единого бога Яхве и мессию (спасителя), догмат о богоизбранности евреев, множество ритуальных предписаний, охватывающих почти все области быта верующих. Источники вероучения И. – Ветхий Завет (признаваемый и христианством) и Талмуд (сложная схоластическая система комментариев к ветхозаветным книгам). И. – государственная религия Израиля. Некоторые положения И. (идея «богоизбранности» еврейского народа и др.) используются в сионизме (Г. А. Габинский, 2001). Как и др. основные религии мира, И. может выступать косвенной причиной некоторых религиозных конфликтов. К таким конфликтам может также приводить сионизм, антисемитизм и антисионизм.... смотреть
(Judaism) — самая древняя из трех наиболее широко распространенных монотеистических мировых религий. Возникнув в кочевом племени древних евреев около 1000 г. до н. э., иудаизм отличался от религий окружающих племен верой в единого всемогущего Бога. Объяснение Вебера состоит в том, что иудаизм стал ответом на политическую слабость евреев по сравнению с соседними державами. Евреи осознали себя *избранным народом такого всемогущего Бога, который также наказывал свой народ за нравственные пороки. Спустя много лет иудаизм превратился в самостоятельную религию, несмотря на тот факт, что в течение большей части времени не существовало еврейского государства. Христианство и ислам — две другие основные монотеистические мировые религии — в определенной степени были ответвлениями иудаизма. См. также Социология религии.... смотреть
Judaism, религия, распространенная среди евреев, основана на вере в единого Бога, законах Моисея и раввинских учениях. Евреи были народом, призванным о... смотреть
ИУДАИЗМ, наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тысячелетии до нашей эры в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход Мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и так называемого Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм). Число последователей иудаизма около 18 млн. (около 1/3 из них в США). <br>... смотреть
, наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тысячелетии до нашей эры в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход Мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и так называемого Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм). Число последователей иудаизма около 18 млн. (около 1/3 из них в США).... смотреть
ИУДАИЗМ, наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и т. н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (кабала, хасидизм). Число последователей оценивается в ок. 18 млн. (ок. 1/3 из них в США).<br><br><br>... смотреть
ИУДАИЗМ - наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и т. н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (кабала, хасидизм). Число последователей оценивается в ок. 18 млн. (ок. 1/3 из них в США).<br>... смотреть
ИУДАИЗМ, наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и т. н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (кабала, хасидизм). Число последователей оценивается в ок. 18 млн. (ок. 1/3 из них в США).... смотреть
ИУДАИЗМ , наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея "завета", союза, договора народа с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг иудаизма включает Тору ("Пятикнижие Моисея"), книги пророков и т. н. Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (кабала, хасидизм). Число последователей оценивается в ок. 18 млн. (ок. 1/3 из них в США).... смотреть
одна из древнейших религий, возникла и распространена главным образом среди евреев, а также - крымчаков и караимов. Основные догматы иудаизма: вера в Единого Бога Яхве (Иегову), Творца мира, предопределяющего судьбу своего народа - израиля; вера в святость Ветхого Завета, в воскресение мертвых и пришествие Мессии, долженствующего судить всех живых и мертвых, а поклоняющихся Яхве привести в "Землю обетованную". Иудаизм определяет поведение верующих 613 заповедями, изложенными в Торе (Пятикнижии - первых 5 книгах Библии). К I в. н. э. относится начало письменного оформления Талмуда - собрания догматических, религиозно-этических и правовых законоположений иудаизма, определяющих все стороны жизни верующих иудаистов.... смотреть
религия, распространенная среди евреев, возникла во втором тысячелетии до н. э. на основе политеистических верований и обрядов кочевых еврейских племен Северной Аравии, а после завоевания ими в XIII в. до н. э. Палестины впитал в себя религиозные представления местных земледельческих народов. Культ Яхве, бога племени Иуды, сыгравшего главную роль в становлении древнееврейского государства в начале X в. до н. э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегосударственный культ, а впоследствии — в культ единого Бога, управляющего миром. Большая часть исповедующих И. живет в Израиле и США. Основные положения И. собраны в Торе и Талмуде. Государственная религия Израиля.... смотреть
наиболее ранняя монотеистическая религия, возникшая в I тыс. до н. э. в Палестине. Распространена в основном среди евреев. Число последователей оценивается примерно в 18 млн. Приверженцы иудаизма верят в Яхве (единого Бога, творца и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий приход мессии, богоизбранность еврейского народа (идея «завета», союза, договора с Богом, в котором народ выступает как носитель божественного откровения). Канон священных книг включает Тору («Пятикнижие Моисея»), книги пророков и так называемые Писания. Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм).... смотреть
ИУДАИЗМ см.также ЕВРЕИ Очевидно, что Библия есть творение евреев, но не менее очевидно, что сами евреи есть творение Библии. Джозеф Джейкобе Евреи несли Библию сквозь века как свое переносное отечество. Генрих Гейне Талмуд есть еврейский католицизм. Генрих Гейне Быть может, мы - сыновья торговцев, но мы же - внуки пророков. Хаим Вейцман Пристать к Христу - задача для еврея слишком трудная: сможет ли он когда-нибудь уверовать в божественность другого еврея? Генрих Гейне Я воспитан в еврейской традиции, которая запрещает жениться на нееврейке, бриться в субботу вечером и, в особенности, брить женщину-нееврейку в субботу вечером. Вуди Аллен... смотреть
1) Орфографическая запись слова: иудаизм2) Ударение в слове: иуда`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): иудаизм4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть
как религиозное учение сформировался в I-м тысячелетии до н.э. среди еврейского населения Палестины. В XIII в до н.э., когда израильские или семитические племена завоевали Ханаан (Палестину), их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла религия иудаизм, в том виде, в каком он представлен в Ветхом завете. Распространен исключительно среди евреев, живущих в разных странах мира (наиболее крупные группы - в США и Израиле). Общая численность иудаистов в мире - свыше 13 млн. человек. Иудаизм сыграл важную роль в истории религии и культуры На его почве было основано христианство.... смотреть
национальная еврейская религия, в основе которой лежит почитание Яхве, признававшегося сначала божеством древнееврейского племени Иуды (отсюда и название), а затем Богом всех евреев. Начал формироваться во 2 тыс. до н. з. на основе верований и обрядов кочевых еврейских племен Северной Аравии, а после завоевания ими в 13 веке до н. э. Палестины, ассимилировал религиозные представления местных земледельческих народов. С образованием в 1948 г. государства Израиль иудаизм стал его государственной религией. Распространен и в других странах, в том числе в СНГ.... смотреть
религия, распространенная в основном среди евреев. Возникшая из политеизма древнеевр. племен, она с 7 в. до Р. X. становится монотеистической религией с верой в единого Бога и мессию (спасителя), с множеством ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны быта верующих. Основы вероучения иудаизма изложены в Ветхом завете (признаваемом и христианством) и Талмуде (системе комментариев к ветхозаветным книгам), а иудейской церковью является синагога. Иудаизм - государственная религия Израиля. ... смотреть
религия, распространенная в основном среди евреев. Возникшая из политеизма древнеевр. племен, она с 7 в. до Р. X. становится монотеистической религией с верой в единого Бога и мессию (спасителя), с множеством ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны быта верующих. Основы вероучения иудаизма изложены в Ветхом завете (признаваемом и христианством) и Талмуде (системе комментариев к ветхозаветным книгам), а иудейской церковью является синагога. Иудаизм государственная религия Израиля.... смотреть
корень - ИУД; суффикс - А; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ИУДАИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ИУД; ∧ - А; ∧ -... смотреть
(от лат. iudaicus - еврейский) - англ. Judaism; нем. Judaismus. Монотеистическая религия евреев, возникшая в VII в. до н. э., характеризующаяся верой в единого Бога Яхве и мессию, в загробное воздаяние, богоизбранность народа Израиля; включает множество ритуальных предписаний, охватывающих почти все области быта верующих. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: иудейство, религия... смотреть
(мозаизм) – национально-государственная религия евреев, возникшая во II тыс. до н.э. Ее особенностями являются подчеркнутый монотеизм, идея “богоизбранности” народа Израиля и мессианизм. Иудаизм сыграл огромную роль в истории религий. Его положения вошли составной и весьма существенной частью в вероучения христианства и ислама – двух крупнейших религий современности.... смотреть
- (от лат. iudaicus - еврейский) - англ. Judaism; нем. Judaismus. Монотеистическая религия евреев, возникшая в VII в. до н. э., характеризующаяся верой в единого Бога Яхве и мессию, в загробное воздаяние, богоизбранность народа Израиля; включает множество ритуальных предписаний, охватывающих почти все области быта верующих.... смотреть
Религия, возникшая во втором тысячелетии до н. э. среди древних еврейских племен. И процессе дальнейшего развития сложилась как монотеистическая религия, исповедующая веру в единого бога - Ягве (Иегову). В связи с расселенном евреев по многим странам мира получил распространение и И. С 1948 - официальная религия в Израиле.... смотреть
иудаизм, иуда′изм, -а, м. Возникшая в 1 тысячелетии до н. э. в Палестине и распространившаяся среди евреев религия, в основе к-рой лежит культ бога Яхве (Иеговы). Религиозно-мифологические представления ~а.<br>прил. иудаистский, -ая, -ое и иудаистический, -ая, -ое. Иудаистическая мифология.<br><br><br>... смотреть
ИУДАИЗМ, -а, м. Возникшая в 1 тысячелетии до н. э. в Палестине и распространившаяся среди евреев религия, в основе к-рой лежит культ бога Яхве (Иеговы). Религиозно-мифологические представления иудаизма. || прилагательное иудаистский, -ая, -ое и иудаистический, -ая, -ое. Иудаистическая мифология.... смотреть
сущ. муж. рода, только ед. ч.рел.религия, распространенная среди евреевіудаїзм -у
религия, распространенная в основном среди евреев, имеет множество ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны быта верующих. Основы вероучения иудаизма изложены в Ветхом завете и Талмуде (комментарии к ветхозаветным книгам). Иудейская церковь - синагога.... смотреть
Ударение в слове: иуда`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: иуда`изм
иудаи́зм, иудаи́змы, иудаи́зма, иудаи́змов, иудаи́зму, иудаи́змам, иудаи́зм, иудаи́змы, иудаи́змом, иудаи́змами, иудаи́зме, иудаи́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: иудейство, религия... смотреть
религия единобожия с культом бога Яхве, возникшая в конце II тысячелетия до н. э. в Палестине и распространенная среди евреев. Главные священные книги - Тора (Пятикнижие Моисея), а также Талмуд, выполняющий в иудаизме роль Священного Предания.... смотреть
Rzeczownik иудаизм m judaizm m
-а, м. Одна из древнейших религий, распространенная среди еврейского населения в разных странах мира.Синонимы: иудейство, религия
является одним из ранних верований. Для него характерна идея греха и покаяния. Помимо веры в единого Бога Яхве (Иегова), иудеи верят в бессмертие души, послесмертное воздаяние, рай и ад, свою богоизбранность (Израиль, США). ... смотреть
иудаизмיַהדוּת, יַהֲדוּת נ'* * *יהדותСинонимы: иудейство, религия
иудаизм - религия, распространенная преимущ. среди евреев; возникла в конце 2-го тыс. до н. э.; является монотеистической (см. монотеизм) с культом бога яхве; и. - официальная религия государства израиль. <br><br><br>... смотреть
религия, распространенная среди евреев. Возникла в 1 тысячелетии до Рождества Христова в Палестине.Синонимы: иудейство, религия
монотеистическая религия, признает "Священным Писанием" "Ветхий Завет", Тору. Учит, что евреи богоизбранный народ, заключивший Завет с Богом. В конце времен ожидает прихода мессии (машиаха). ... смотреть
м. рел.judaísmo m, hebraísmo m
м. judaïsme m
Маз Мзда Миаз Мид Иудаизм Иуда Имид Изида Изд Миди Ида Зима Зад Мизида Муза Уаз Уда Дума Дим Уза Амид Азу Азид Узи Узда Ауди Зам Зуд Изм
иудаи'зм, иудаи'змы, иудаи'зма, иудаи'змов, иудаи'зму, иудаи'змам, иудаи'зм, иудаи'змы, иудаи'змом, иудаи'змами, иудаи'зме, иудаи'змах
иудаи́змСинонимы: иудейство, религия
иуда'изм, -аСинонимы: иудейство, религия
м.judaïsme mСинонимы: иудейство, религия
(2 м)Синонимы: иудейство, религия
犹太教 yóutàijiàoСинонимы: иудейство, религия
Начальная форма - Иудаизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное
ИУДАИЗМ иуадизма, мн. нет, м. (книжн. религ.). Религиозная система иудейства.
м. рел. giudaismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: иудейство, религия
1. judaism2. juudi usk
сущ.муж.иудаизм (еврейсен авалтан пыракан тӗнӗ — Яхве турра ӗненсе пуҫҫапни)
иудаизм = м. рел. Judaism.
рел. іудаізм, муж.
иудаизм иуда`изм, -а
иудаизм яҳудигӣ, дини яҳудиён
иудаизм см. вера
рус. иудаизм см. еудилик
религия еврейского народа
М мн. нет yəhudi dini.
Yeudilik
м иудаизм, яһүд дине
иудаизмСм. вера...
иудаизм, жөйт діні
юдаїзм (-му).
judaizm;
Іудаізм
иудаизм
еудилик
иудаизм